近年来有关绵山的报道渐渐多起来，去绵山旅游、一睹古老名山胜景的四方游客也愈来愈多。手边的一部《东周列国志》，是我当初在书店排了一个多小时队买来的（更早的一部《红楼梦》用了三个半小时），看如今书店里各类书籍琳琅满架任君选购，真是感慨多多。

	抱腹岩

　　《东周列国志》虽是小说，但基本遵从史实。里面许多精彩的描述给人留下深刻印象，成为人们理解部分成语、典故的帮手。记忆最深的情节之一有《介子推守志焚绵上》，也是因为七八岁时看过的一本小人儿书《韩原会战》，说到了晋公子夷吾和重耳（后来的晋文公），因此对追随重耳流亡的介子推（介之推）的故事也比较留意。关于“介子推不言禄”的事可上溯到中国的第一部编年史《左传》等多部史著。

　　乘着秋凉时节，我再次来到山西这块历史人文荟萃之地，向着未曾踏足过的、位于晋中盆地南端的介休，去探访秋色绵山。

　　昔日，流亡的重耳饥寒交加之际，介子推曾割下自己的肉和着野菜煮汤给重耳吃，有“割股奉君”的功劳。但登上国君位子的重耳在封赏功臣时单单忽略了介子推，加上介子推又对居功的狐偃等“心怀鄙薄”，遂携母隐于绵上。后来，纵使文公焚山“相请”，铁了心的介子推也决不下山，和老母一起烧死在枯树下。书上的一段提到“介休”、“寒食节”的来历：“‘改绵山曰介山，以志寡人之过！’后世于绵上立县，谓之介休，言介子推休息于此也。焚林之日乃三月五日清明之候，国人思慕子推，以其死于火，不忍举火，为之冷食一月，后渐减至三日。···以清明前一日为寒食节”。十多年前，曾有一外籍教师问及寒食节的来历，当时绵山、介子推的故事还不为多数人所知，遂以“守志焚绵上”这一节告知。

　　绵山闻名于世已经两千多年，但后来却渐渐湮没。1940年侵入山西的日本军队对作为抗日根据地的绵山进行了大规模的焚毁，使一世名山一下子沉寂了半个多世纪。近年来不断的建设与维护，才使绵山重获生机。只是已经被大量毁坏的文物古建筑不能再生，令人遗憾有加。但绵山毕竟是凝聚了悠久历史文化和秀美自然风光的举世名山，一时衰落后，大有以强劲实力后来而居上之势。前来的游客人数竟连续居文物大省山西之冠，并将影响逐渐扩大到十方九域。

	绵山隧道之一

　　车出太原一路西南行，秋风未夺细柳之绿，杨树的叶子在晴空下熠熠闪光。三小时后，坦荡的晋中原野上突兀出现一带山峰，岚气蒸蒸，莽莽苍苍，这就是历史上享誉盛久的绵山吗？

　　许多名山都修有上山的盘旋公路，绵山在这一点上也并不奇特。它的奇特之处在于：一是极其讲求质量的齐整规范的路面和北方山地少见的茂密花木植被，盘路多在垂直九十度的崖壁上绕行，这大概与绵山岩石节理的坚实结构有关；二是在高高的山路上时而可看到山下的沃野平畴，更增加了身处弥高的感觉。朱德曾有诗句：“群峰壁立太行头”，历史上也有许多诗人用了数不清的诗句描写山势的耸立与陡峭。来到海拔2400多米的绵山，人们会真正领略到什么是山的“壁立”。以“削成而四方，其高五千仞”著称的华山确实路险谷深，但它的绝险处都在山体的南侧，一般游客很难到达，更不要说从远处看它壁立七八百米以至上千米的峭拔雄风。其他名山上的建筑虽也有悬空而建的，或高度不是很高，或只限于局部。绵山上的众多建筑大都临于悬崖峭壁之上，形成凌云驾虚之势，实为罕见。巨大的沟壑和陡壁以及相对开阔的视野，使峰回路转的山体给人的感官以强烈的冲击。峭拔的绵山是道教名山，它的建筑风格最淋漓尽致地体现了“道”的离尘超俗的追求。

　　绵山上的建筑虽多为1995年后陆续恢复重建，但都严格遵从各处原有古建的旧日规制，使千百年来的历史、宗教文化传承和名山风貌得到发扬光大。被称作道教“天下第一宫观”的大罗宫（大：daì）里悬挂有长达300多米、由全国100位书家题写的《道德经》八十一章木刻，可谓洋洋大观。正果寺大岩的之字形步道悬贴在绝壁之上，犹如通天的阶梯，寺里的十二尊包骨真身佛像为全国同类之最。抱腹岩的云峰寺，最早建于三国曹魏时期，是全国最大的岩洞式寺院。可容纳一万多人的抱腹岩巨洞，成为遮蔽崖下两百间屋舍的天然屏障。天桥景区300多米的栈道，人走在上面欣赏着山野烟岚、看着近旁的佛道建筑与塑像彩绘，丝毫没有不安全感。等走下来再仰头望去，才为高悬的栈道大吃一惊，这就是刚刚走过的栈道吗！？幽静的水涛沟流水潺潺，微微秋风里枫叶正红，恰是一处修身养性的好去处。与沟畔说法台遥遥相对的五座山峰传说是五条龙在静听空王佛讲经说法，五龙瀑飘飘洒洒如颤动的琴弦。据说绵山上的空王佛比释迦佛还要早的多，因此绵山上的释迦殿只能偏居于配殿的位置。

　　除了大罗宫为全国最大的道观建筑群，天桥景区的洞神宫、一斗泉景区的洞真宫、朱家凹的洞玄宫等庙观云集，比佛教在山上占有更显要的地位，真个是“大道之山”。绵山的不少崖壁上挂有祥铃、红灯，随风摇曳的灯、铃本是寄托人们精神的一种载体，同时也是现在展现绵山特色文化的一种精彩演出。

	大罗宫景区

　　绵山古有的遗存虽然曾遭到严重毁坏，但历经劫难保留下来的也所在不少。秦柏、汉寺、唐宋塑彩、金元碑碣、明雕、清诗，见证了绵山两千多年的文化历史。晋文公、石勒、李世民等众多历史名人曾登临绵山，不少诗人写下了赞美绵山的诗句。李世民在绵山下收服了“割股”的尉迟恭，大概记取了晋文公的教训，他没有忘记功臣。宋代诗人张商英游绵山后曾写诗一首抒发感慨：

　　日光隐隐沉沧海，

　　山色青青耸碧空。

　　万壑千崖增秀丽，

　　往来人在画图中。

　　绵山又是著名的革命根据地，曾是联系晋冀鲁豫解放区和陕北的重要通道，叶剑英、薄一波、陈赓等曾领导了绵山一带的斗争。叶帅的论绵山文，薄一波的“绵山”题字，为古老的绵山又增添了新的光彩。

　　不上绵山不知绵山之雄秀，不知景物之丰厚。在山上的两天，只是游览了诸多景区的一部分。人说要遍游绵山胜迹非三五天不可，确是不假，如介公岭景区因为相对偏远没有去成。绵山的出名在一定程度上因为介子推，虽然有人对诸如介子推绵山故事、赵氏孤儿藏山故事等提出过置疑，但多数史家认为以距晋文公仅200年成书的《左传》等史籍的记载不会臆造史实。介公岭上不仅有介公祠、介公墓、思烟台、足下亭，秋季里更有漫山的红叶，也是绵山精神的一种象征吧！另一个遗憾是因为疲劳一天，没有去看绵山的灯光夜景。房间的电视里反复播放配有优美解说词的绵山景区录像，高低错落、远近呼应、寓意不同的建筑物、崖壁上的各色灯光，把夜的绵山打扮成一个神奇的世界，令观者觉得净是排比句、讲求对仗的解说词说的也毫不为过。

　　绵山景区也不是没有不可挑剔的地方，不是它的自然景观，而是在个别地方（如水涛沟）不适宜地制造了一些与环境格格不入的人造物，设计者本意是点化历史文化，但做过了头就适得其反，忽略了美是自然与协调。

　　“不虚此行！”是从绵山一路下来的人们的真实感受。现在的一些广告往往说的越好，越使人怀疑它的真实性。但游罢绵山，你会由衷地赞同有关绵山的宣传语：绵山是风景秀丽的山，绵山是古老神奇的山，绵山是历史文化名山，绵山是宗教文化名山，绵山是华夏一大名山。 2004.10初稿

　　附：

　　秋日游绵山

　　博陵

　　绵上风光好，

　　秋来景愈佳。

　　路匝千仞壁，

　　峰转万重崖。

　　欢鸟唱幽谷，

　　高甍映远霞。

　　月明灯火色，

　　更胜春日花。

　　清代傅山的诗：

　　青松白梧十里迥，

　　梐青抵白祠堂幽。

　　晋国园陵迷草木，

　　绵田香火动春秋。

　　名更卖扇传东海，

　　身隐承颜肖故邱。

　　还虑寒山太枯寂，

　　婉客分到牡丹头。

　　有一种传说，介子推“隐后三十年，见东海边卖扇”。

中国人是一个喜欢过节日的民族，是一个喜欢用节日来纪念一些有意义事情的民族，是一个喜欢用节日纪念那些值得崇拜的人或神鬼的民族。因此中国有着非常多的民俗节日，这些节日中有纪念事情的，有纪念神鬼的，但是为纪念人而设立的节日只有两个，而这两个节日都是在距离我们很久远的春秋和战国时期就已经出现的。在此后的两千多年中，人们再也没有为什么人设立过全国性的纪念节日。这两个节日就是寒食清明节和重五端午节。
公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于农历五月五日，在写下了绝笔作《九章&8226;惜往日》之后，抱石投身汨罗江死，人们为了纪念这位爱国诗人久而久之便形成了端午节。公元前638年，春秋时期，晋国内乱，公子重耳在外流亡十九年，途中饥寒交迫，昏死在荒郊，大夫介子推割下自己大腿上的肉熬成肉汤，救活重耳。重耳复国，号晋文公，封赏群臣，只有介子推不邀功请赏，功不言禄，携母隐居介休绵山（山西省介休市东南20公里），晋文公放火烧山逼介子推出山，介子推隐迹焚身，抱柳树而死。晋文公为悼念他，下令子推忌日禁火寒食，名为寒食节。第二年寒食节翌日，晋文公重上绵山悼念介子推，想到流亡途中，介子推割股奉君后希望他活下来回到晋国当清明国君的话，遂把那天定为 “清明节”。

介子推，屈原，一北一南，跨越了时空，在精神共鸣，使屈原投江之前在绝笔《九章&8226;惜往日》中写下：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之优游。思久故之亲身兮，因缟素而哭之。”感叹自己没有像介子推那样遇到了晋文公那样的圣明君主。
寒食清明节和重五端午节的设立，是我国劳动人民对这两位伟大先贤充满无限崇敬的表达，是对忠孝、仁义、真诚精神的崇敬，这不仅标志着中国人民追求正义、真理的情怀，更标志着一个伟大的民族之所以能够历经历史沧桑而没有消亡，正是因为有了这样丰富内涵的载体，中国人才能够怀念这些先贤，世代去亲身感悟那些充满完美人格的光辉！也正因此，山西介休的绵山，才成为一座充满历史气息，伟大人格气息，伟大民族气息的历史文化名山，湖北岳阳的汨罗江，才成为一条鉴证历史沿革，时代变迁，文化延续的历史文化名江！

1972年6月5日在瑞典首都斯德哥尔摩召开《联合国人类环境会议》，会议通过了《人类环境宣言》，并提出将每年的6月5日定为"世界环境日"。同年10月，第27届联合国大会通过决议接受了该建议。世界环境日的确立，反映了世界各国人民对环境问题的认识和态度，表达了我们人类对美好环境的向往和追求。联合国系统和各国政府每年都在6月5日的这一天开展各项活动来宣传。

世界环境日的意义在于提醒全世界注意地球状况和人类活动对环境的危害。要求联合国系统和各国政府在这一天开展各种活动来强调保护和改善人类环境的重要性。联合国环境规划署在每年的年初公布当年的世界环境日主题，并在每年的世界环境日发表环境状况的年度报告书。中国国家环保总局在这期间发布中国环境状况公报。

绵山是一部读不完的厚重天书，是一幅矗立在天地之间的山水画卷，她是大自然神工鬼斧造就的一处诗话世界。她不是黄山，却有黄山之奇；她不是泰山，却有泰山之雄；她不是华山，却有华山之险；她不是峨眉山，却有峨眉山之秀；她不是海上蓬莱，却有蓬莱之仙境，为此绵山可称为“人间仙境，风景名山”。1983年始，山西省历届人大会议上都有代表提议恢复“绵山历史景观”；1987年7月山西省政府顺民意，将绵山命名为首批重点风景名胜区之一，现为数具规模人气很旺的旅游区，形成“天人合一”的人间仙境、华夏奇山。绵山春夏秋冬景色各异、温差不大，一年四季皆宜游览；推出了暖冬游、春踏青、夏避暑及秋赏红叶的特色旅游。

春踏青 赏百花

春天的绵山草木复苏、山花遍野、虫吟鸟鸣、气候宜人，在春多丽日时候登峰攀岭、踏青赏花如入仙境：有句民谚“清明上山去踏青，不患腰腿疼痛病”。春游踏青期间是绵山的旅游旺季，特别是清明寒食节登山拜介公、农历三月十七日云峰寺空王佛法会和四月十二日龙头寺古庙会及五一长假期间，更是车流滚滚、游人如织。

夏避暑 森林浴

夏季的绵山万木葱茏、茂林蔽日是最佳盛夏避暑胜地，有适合避暑的生态游览区十多处，现已开发了四处即：水涛沟观瀑、栖贤谷探幽、藤果园森林浴、李姑岩吸香气，适合消夏度假的理想住处有：云峰墅苑大酒店、水涛仙谷宾馆、卧龙宾馆、象鼻崖和中岩挂壁宾馆。

秋登山 赏红叶

金秋时节的绵山明净如妆分外娇娆，漫山遍野是那郁郁葱葱、层林尽染，时时处处流淌着超凡的清新和质纯。中秋节到宗教文化游览区赏月，身处如诗如画的仙境中，令人如痴如醉，乐而忘返。国庆、重阳节期间到水涛沟观瀑、进西水沟看古藤野果、爬岩谷一线天望彩蝶、攀介公岭赏红叶、登龙脊岭望云霞，如临仙境之中，令您陶然欲醉。

向阳崖 暖冬游

龙脊岭至介公岭10多华里的岩上景区，向阳背风日照时间长，崖顶比山下气温高出2~3℃，是暖冬游的好处去。绵山旅游开发公司抓住“向阳背风冬季温暖”北方少有的自然特征，推出了有八大特色的北方“暖冬游”。即攀龙脊、揽风景、拜寺庙、看挂铃、赏神灯、观寿图、望冰挂、听水涛，以及元旦、春节、元宵节期间在抱腹岩或天桥岩进行挂祥铃、红灯笼和彩幡表演：并举办重现当年晋文公寻找介子推和唐王李世民朝山礼佛求仙祈祷大型活动，丰富了绵山暖冬游内容。

世界环境日，象征着全世界人类环境向更美好阶段发展，标志着世界政府要积极为保护人类生存环境做出贡献。提醒全世界注意全球环境状况和人类活动对环境的危害，强调保护和改善人类环境的重要性。

 “六一”节是世界上最“年轻”的节日，是儿童欢呼雀跃的日子。哪个孩子能不为那天的欢歌劲舞而陶醉呢？然而，随着人们一天天长大，那快乐的节日越来越远去了。但那一年，那一天的笑脸、歌声、童真童趣永远铭刻在大家心中，凝成几代人记忆深处最斑斓的“六一”情结。

这一代人的儿童节基本上是上世纪六十年代，经过二战的洗礼，他们当时物资紧张，能保持温饱，在二战中幸免灾难，已经很不错了，比起那些二战中遇难的小朋友们来说，真的是已经很幸福了。

二战期间，有这样一则感人的故事：有一个天真、活泼的小女孩和她的母亲一起被关在集中营里。一天，她的母亲和另一些妇女被纳粹士兵带走了，从此，再也没有回到她的身边。但当小女孩问大人她的妈妈哪里去了？大人们流着泪对小女孩说，你的妈妈去寻找你的爸爸了，不久就会回来的。小女孩相信了，她不再哭泣和询问，而是唱起妈妈教给她的许多儿歌。她还不时爬上囚室的小窗，向外张望着，希望看到妈妈回来。小女孩没有等到妈妈回来，就在一天清晨被纳粹士兵用刺刀驱赶着，将她和数万名犹太人逼上了刑场。刑场上早就挖好了很大的深坑，他们将一起被活活埋葬在这里。人们一个接一个地被纳粹士兵残酷地推下深坑，当一个纳粹士兵伸手要将小女孩推进深坑中去的时侯，她睁大漂亮的眼睛对纳粹士兵说：“叔叔，请你把我埋得浅一点好吗？要不，等我妈妈来找我的时侯，就找不到了。”纳粹士兵伸出的手僵在了那里，刑场上顿时响起一片抽泣声，接着是一阵愤怒的呼喊……　人们最后谁也没能逃出纳粹的魔掌。

试想一下，法西斯对于咱们的残害是多么的大啊，连儿童都不放过，在那样的情况下，当时的儿童不用说过属于自己的节日了，能够逃过那一劫活着也已经算不错了。

后来，儿童们终于有属于自己的节日了，但由于上个世纪，物资紧张，能解决了温饱也算可以了。还是相对来说无力过好自己的节日

在看一下当代，由于突如其来的灾难，今年四川汶川大地震，有的儿童不幸在灾难中遇难，这不禁让我们潸然泪下，关爱儿童，让他们能够健康快乐的成长，这是我们当代人需要深刻考虑的问题啊，我们应关注我们的下一代，关注他们的生活，让他们能够健康快乐的成长。

今年的儿童节，你打算让孩子们怎么过呢。出来旅游，让孩子们回归大自然，这可能会是最好的选择，这一特殊方式，会使你的孩子得到幸福。山西介休绵山风景区，正是孩子游玩的好去处，这里有山、有水，还有人文景观。一定会让你和你的孩子在儿童节的那一天，得到身心的放松。关爱儿童，给自己的孩子多一些爱，让他们健康快乐的成长。

绵山为灾区人民举办祈祷法会

全国著名企业家闫吉英捐款100万元

 5月17日，山西介休绵山风景区为灾区人民举办：“祈祷震区人民消灾解厄平安康宁法会”，三佳煤化有限公司董事长兼总经理、绵山旅游开发者闫吉英捐款100万元。

四川遭受到空前大地震的消息传来，三佳煤化有限公司及绵山风景区6100名员工，心系灾区，特地在绵山风景区大罗宫举办了心系灾区，奉献爱心，捐款救灾活动，为灾区人民祈福，广大职工、绵山道教人员纷纷解囊，全国著名企业家闫吉英代表公司捐款100万元。正在绵山旅游的数百名游客自发参与了祈祷法会，并现场捐款。

一、释迦牟尼佛的师傅――空王佛

空王佛，与燃灯古佛、瓦斯琉璃佛、阿弥陀佛等过去世诸佛一样，是佛教三世佛中的过去佛，佛经上说他具有不可思议智慧、不可思议法。《大正藏·佛说佛名经》第十卷中说：“南无西南方宝盖照空王佛”，即是空王佛的佛号。《佛说观佛三昧海经》、《添品妙法莲华经》等经中记载释无量寿、迦牟尼佛、阿难等诸佛、大罗汉、大比丘都曾在空王佛所处学习佛法，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿弥陀佛（即四大比丘西方无量寿）和释迦牟尼佛在人们心目中的地位是很高的，但他们在做比丘、火头的时候，常拜空王佛眉间白毫相，并因此而成佛，可见空王佛法力之高。

二、空王佛具有什么样的不可思议智慧，不可思议法。

南无西南方宝盖照空王佛，法力无边，智慧无边。

释迦牟尼佛说《添品妙法莲花经》中有过这样一段叙述：“我念昔曾空王佛所出家学道。时四比丘共为同学。习学三世诸佛正法。烦恼覆心。不能坚持佛法。宝藏多不善业当堕恶道。空中声言。汝四比丘。空王如来虽复涅槃汝之所犯谓无救者。汝等今当入塔观佛。与佛在世等无有异。我从空声入塔观像眉间白毫相。即作是念。如来在世光明色身与此何异。佛大人相愿除我罪。作是语已如大山崩五体投地。忏悔诸罪观佛眉间。忏悔因缘从是已后。八十亿阿僧祇劫不堕恶道。生生常见十方诸佛。于诸佛所受持甚深念佛三昧。”由此，不仅可以知道释迦牟尼佛和后来的四大佛陀曾经都跟随空王佛出家学道，在他们修持三世诸佛正法时，“烦恼覆心，不能坚持佛法”，应该堕入恶道，无可救赎的时候，是又一次涅槃时的空王佛将他们挽救。释迦牟尼佛得到空王佛度化后，使得八千亿阿僧祇从此以后不会再修习三世诸佛正法时烦恼覆心，堕入恶业。这一段经文，在向世人宣誓空王佛无上法力的同时，也表现出空王佛大慈大悲的佛陀善心。

在《佛心经品亦通大随求陀罗尼》中，释迦牟尼佛又讲到一段与空王佛法力有关的内容，读了之后，会让人不禁觉得空王佛法不可思议：“尔时如来告大众言：善听如前所来并承受师，俱承佛力，皆有大通，久远成就。即未可为证，汝等善听，更唤一人。佛即告言：光明童子善来。其时童子住在雪山，闻佛唤声即来，至于我所。其时童子至大众中，大众讥诃：如来唤汝，今眷属何在，堪为我师？童子答言：我等眷属，汝即是也。大众答言：我等共汝，久不相识，云何当言是汝眷属？其时童子密持语契，指于大众，除佛化身，诸余菩萨尽皆礼此童子。其时大众无觉知者，四众礼讫，皆自告言，仁者，我等今者请仁者为师。童子答言：如来语契实无虚妄。汝等大众一心持之，如我无异。尔时大众，同声白佛言：世尊，其此童子，修此契法几久？当有如是力摄我满足之仁？佛言：众等汝等，今者菩萨心未足，所以被摄。大众善听，我为汝等说此因缘。我昔初住雪山修道，多有诸恶兽等，无有善心，皆欲食人。我时在定忆念，我师空王如来所说此咒始宣一遍，其时诸恶虫兽皆得佛心不害于我，渐次忆念。其时虫兽得菩萨戒，皆食草菜。于后有此童子，闻我山中供给，于我始经一宿，因我持，次听得我咒，复经明日，盗我印本结。将即便出山，更不事我。经七日间，得如是力。后过于我，即以神通欲摄于我，为我持故，二不相摄。汝等当知。盗法中犹有如是大力，何况正授？”

三、空王佛的两次转世和空王佛道场

空王佛是过去世佛，按照佛教的转世轮回之说，空王佛的转世应该很多，但是如今可以知道的空王佛的转世一次是在三国曹魏时期，一次是在隋朝大业年间。

三国曹魏时期，正值东汉末年，佛教传入中国的时间还不是很长，很多印度佛教僧众都致力于将佛教传播到中国。在这些数量众多的僧徒中，有一位叫做迪公的高僧，他就是空王佛的转世化身。因为时代的久远，关于迪公中土弘法，期间将绵山选为修筑寺院的宝地，后来又毫无声息的消失在历史场合之中的一段事迹，今天已经没有多少文字可以考证，留下的是一段被人们口口相传数代的佛林佳话。

到隋朝大业年间，山西榆次一户姓田的人家，生下了一个非常聪明的男孩，他就是空王佛的转世化身志超。唐代《续高僧传》中说他，“精厉不群，雅度标远”，生来就与佛有缘，“厌世从道，贯彻藏俞”。家里的父母因为只有他一个儿子，虽然知道他喜欢修习佛法，但是为了“望嗣宗族”，就强迫他学习儒家的经典。等到他长大成人，就给他指定了婚事。志超一听，竟然“逃窜林野”，后来被抓回来成亲，竟然把床上的毡抽下来铺在地上，让妻子坐在上面，他坐在床上为新婚之夜的妻子“勤为说法”，而且是“词极明据”，说得妻子顿然开悟，一边哭一边感谢志超的度化，并且惭愧的说自己嫁给志超真是连累了他。父母一看居然有这样的事情，知道儿子是不会按照他们的意愿在红尘中摸爬滚打了，于是也就任由志超的兴趣行事。

志超二十七岁的时候，在太原的开化寺拜慧瓒禅师为师。慧瓒禅师是一位在禅林中声誉显赫的禅师，在他的门下有百数弟子修行。志超在他的门下修习，但凡有脏活累活都首当其冲。慧瓒禅师亲自检查弟子的行为修习后，认为志超“情守节度”，所以给他受了具足戒，“专修行仪”，后来让他去定州收集律宗的佛教典籍，志超“括其精要，删其繁杂”，用了不到五年的时间，就把律宗的经典修编完成。于是，志超很快成为禅林的一代宗师，在后来的修行中道法陡增。有一次，志超坐禅到半夜，有一群盗贼闯入寺院，看到志超在“炬火乱举，白刃交林”的这种阵势下，竟然安然端坐在那里，一点惊恐的神色都没有。盗贼们看了，都慌忙扔下利刃跪拜，志超看他们佛性未泯，便“量权授法”，盗贼们很快就大发菩提心，一个个合掌退出了寺院。这就是空王佛转世化身志超所具有的“刚略摄御”的法力。

此后，唐高祖李渊在太原起义，推翻了隋朝的统治，建立了李唐王朝。唐高祖义宁二年，率领弟子进京，唐高祖早就听说过志超是得道的高僧，见到之后像看到了活神仙一样的喜悦，把志超请到太极殿里，用非常隆重的礼仪接待志超。就这样志超在京城被奉若神明的住了几年。

在唐武德五年的时候，来到了介休的介山（即，今介休绵山），看到这里昔日的迪公所建的抱腹寺悬空而起，下面是虚空不可见底的深涧，上面是通天而上的峭壁，修行的禅房边上有潺潺清泉在石间流淌，风雨调和，山林茂密，“使观者，至止陶铸尘心”，于是就决定在这里“创聚禅侣”，创立道场，这就是后来绵山成为空王佛道场的起因。后来又在介休县里修建了“宏壮有类神宫”的光严寺。这样那些修行法力高深的僧徒就在抱腹岩下的抱腹寺中修行，道法尚浅的僧徒弟就在介休城里的光严寺里修行。在这里修行期间，常常“诫累殷勤，示以祸福”，而且灵验、祥瑞的事情经常发生（“灵瑞屡兴”），“至于召众，钟声随时自响，石泉上涌随人少多”，受到了僧俗们的广泛信奉。受空王佛转世化身志超的感召，由志超本人亲自剃度的出家者就有一千人之多，受到志超度化的僧徒们，每天晚上仍会孜孜不倦的预习来日的佛法功课，复习当日志超所传授的不二法门。贞观十五年三月十一，唐太宗李世民为感谢志超施法解除八百里秦川大旱之灾，亲赴绵山朝谢志超，但志超安于清静修行，便圆满涅槃。唐王李世民感叹道：“朕，此行空望佛矣！”，话音刚落，天空中就显现出“空王古佛”四个金光闪闪的大字，空王佛归位了！志超成为汉人成佛第一人。

*以上内容参考唐代《续高僧传·释志超传》

四、立正大师话说“三十二相七七现”的历史

“七七现一相，四八转轮回，九九终圆满”。这是2005年圆寂的云峰寺主持立正大师留下来的一句谶语，这是一句蕴含着一个与空王佛灵瑞显现相关的谶语。在过去的几十年中，这句谶语曾一度随着文化大革命的席卷和社会改革的变迁而消失，如今这句艰深晦涩的谶语，忽然间又出现了。

空王佛的信仰，在介休、汾阳、孝义、灵石、平遥等地曾经一度非常盛行，就是现在仍然有数千位信仰空王佛的僧徒。但是，奇怪的是这句“七七现一相，四八转轮回，九九终圆满”的谶语，竟然所有空王佛的信徒们都不能作出解释，有的人甚至都没有听说过。这实在是一个巨大的谜团。

1、谶语之谜

根据古文和谶语中对数字的表述习惯，“七七”、“四八”、“九九”这三个数字分别应该是乘法的乘数和被乘数，也就是说它实际上是暗指三个乘法的积数“四十九”、“三十二”和“八十一”。但是这三个数字又有什么关联呢？其实，这三个数字的关联并不复杂，只要足够细心就会发现49＋32＝81。但是这又能说明什么？当机缘巧合查阅到当年开发绵山之时，三佳公司对立正大师口述绵山的文化内容时的纪录，这三个神秘的数字背后蕴含的神秘面纱终于被揭开了，果然它与空王佛灵瑞显现的奇迹有着密切的关联。立正大师是绵山云峰寺住持，2005年圆寂，享寿命102岁，在绵山的开发中，立正大师曾提供了大量的史料。

在立正大师的口述中，有一篇口述的纪录非常长，这一段记述是关于空王佛庙会的纪录。

“绵山上三月十七的庙会，正是空王佛老人家的佛诞日。很早以前庙会开始的时间是三月十一，是老人家的圆满日，可是后来不知道因为甚就到了老人家的佛诞日了。因为甚要过空王佛老人家的佛诞日呢？这是一千多年的习俗啦！我一开始进寺里的时候还年轻，也没有寻思过。后来，有一年，应该是……，记不太清楚了，反正那时候我还年轻，寒节刚过完，我师傅就把师兄弟们全聚起来，就在空王佛大殿里面。说是‘你们有幸啊，赶上今年空王佛老人家的圣诞。从今天开始赶紧打扫庙殿，浣洗被褥、衣服，每天要洗澡，诵经要比以前还尽心。’说完了，还专门叫几个师兄弟，把在大殿跟石佛殿供的空王佛老人家的像也掸干净。我们就问师傅，这是要作甚？师傅晚上念完经才告我们说，庙里一直有个口歌歌叫“七七现一相，四八转轮回，九九终圆满”，就是说跟今年一样的庙会的事情。七七就是说四十九，也是说77年，说空王佛老人家到绵山开道场以后法过宏愿，每77年以三十二法相显一相，度化众生。因为77是两个小阳数，两个小阳数里面包含着一个四十九里的大阳数，如日中天。三十二法相就是说的“四八转轮回”。49＋32正好是81，就是九九八十一，大圆满的意思。意思就是空王佛老人家从在绵山开道场那年以后，要用32个77年显现三十二相度化众生。算过来今年是第17个77年，就是空王佛老人家第17次显法相。” 

按照立正大师的这段记述来看，今年是2008年倒推到公元622年空王佛绵山开设道场到今年，正是1386年，除以77，今年正是第18个77年。也就是空王佛第18次显现三十二法相的年份！！！

关于佛的三十二相，佛经上有多次记载，说佛有三十二相，八十种好。意思是说佛的相貌上有三十二种非常饱满、祥和的相容，这三十二种相是经过类世，数万万劫才修成的，因此每一相都蕴含着佛的无上法和不可思议智慧。

2、不可思议法相的显现

一、释迦牟尼佛的师傅――空王佛

空王佛，与燃灯古佛、瓦斯琉璃佛、阿弥陀佛等过去世诸佛一样，是佛教三世佛中的过去佛，佛经上说他具有不可思议智慧、不可思议法。《大正藏·佛说佛名经》第十卷中说：“南无西南方宝盖照空王佛”，即是空王佛的佛号。《佛说观佛三昧海经》、《添品妙法莲华经》等经中记载释无量寿、迦牟尼佛、阿难等诸佛、大罗汉、大比丘都曾在空王佛所处学习佛法，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿弥陀佛（即四大比丘西方无量寿）和释迦牟尼佛在人们心目中的地位是很高的，但他们在做比丘、火头的时候，常拜空王佛眉间白毫相，并因此而成佛，可见空王佛法力之高。

二、空王佛具有什么样的不可思议智慧，不可思议法。

南无西南方宝盖照空王佛，法力无边，智慧无边。

释迦牟尼佛说《添品妙法莲花经》中有过这样一段叙述：“我念昔曾空王佛所出家学道。时四比丘共为同学。习学三世诸佛正法。烦恼覆心。不能坚持佛法。宝藏多不善业当堕恶道。空中声言。汝四比丘。空王如来虽复涅槃汝之所犯谓无救者。汝等今当入塔观佛。与佛在世等无有异。我从空声入塔观像眉间白毫相。即作是念。如来在世光明色身与此何异。佛大人相愿除我罪。作是语已如大山崩五体投地。忏悔诸罪观佛眉间。忏悔因缘从是已后。八十亿阿僧祇劫不堕恶道。生生常见十方诸佛。于诸佛所受持甚深念佛三昧。”由此，不仅可以知道释迦牟尼佛和后来的四大佛陀曾经都跟随空王佛出家学道，在他们修持三世诸佛正法时，“烦恼覆心，不能坚持佛法”，应该堕入恶道，无可救赎的时候，是又一次涅槃时的空王佛将他们挽救。释迦牟尼佛得到空王佛度化后，使得八千亿阿僧祇从此以后不会再修习三世诸佛正法时烦恼覆心，堕入恶业。这一段经文，在向世人宣誓空王佛无上法力的同时，也表现出空王佛大慈大悲的佛陀善心。

在《佛心经品亦通大随求陀罗尼》中，释迦牟尼佛又讲到一段与空王佛法力有关的内容，读了之后，会让人不禁觉得空王佛法不可思议：“尔时如来告大众言：善听如前所来并承受师，俱承佛力，皆有大通，久远成就。即未可为证，汝等善听，更唤一人。佛即告言：光明童子善来。其时童子住在雪山，闻佛唤声即来，至于我所。其时童子至大众中，大众讥诃：如来唤汝，今眷属何在，堪为我师？童子答言：我等眷属，汝即是也。大众答言：我等共汝，久不相识，云何当言是汝眷属？其时童子密持语契，指于大众，除佛化身，诸余菩萨尽皆礼此童子。其时大众无觉知者，四众礼讫，皆自告言，仁者，我等今者请仁者为师。童子答言：如来语契实无虚妄。汝等大众一心持之，如我无异。尔时大众，同声白佛言：世尊，其此童子，修此契法几久？当有如是力摄我满足之仁？佛言：众等汝等，今者菩萨心未足，所以被摄。大众善听，我为汝等说此因缘。我昔初住雪山修道，多有诸恶兽等，无有善心，皆欲食人。我时在定忆念，我师空王如来所说此咒始宣一遍，其时诸恶虫兽皆得佛心不害于我，渐次忆念。其时虫兽得菩萨戒，皆食草菜。于后有此童子，闻我山中供给，于我始经一宿，因我持，次听得我咒，复经明日，盗我印本结。将即便出山，更不事我。经七日间，得如是力。后过于我，即以神通欲摄于我，为我持故，二不相摄。汝等当知。盗法中犹有如是大力，何况正授？”

三、空王佛的两次转世和空王佛道场

空王佛是过去世佛，按照佛教的转世轮回之说，空王佛的转世应该很多，但是如今可以知道的空王佛的转世一次是在三国曹魏时期，一次是在隋朝大业年间。

三国曹魏时期，正值东汉末年，佛教传入中国的时间还不是很长，很多印度佛教僧众都致力于将佛教传播到中国。在这些数量众多的僧徒中，有一位叫做迪公的高僧，他就是空王佛的转世化身。因为时代的久远，关于迪公中土弘法，期间将绵山选为修筑寺院的宝地，后来又毫无声息的消失在历史场合之中的一段事迹，今天已经没有多少文字可以考证，留下的是一段被人们口口相传数代的佛林佳话。

到隋朝大业年间，山西榆次一户姓田的人家，生下了一个非常聪明的男孩，他就是空王佛的转世化身志超。唐代《续高僧传》中说他，“精厉不群，雅度标远”，生来就与佛有缘，“厌世从道，贯彻藏俞”。家里的父母因为只有他一个儿子，虽然知道他喜欢修习佛法，但是为了“望嗣宗族”，就强迫他学习儒家的经典。等到他长大成人，就给他指定了婚事。志超一听，竟然“逃窜林野”，后来被抓回来成亲，竟然把床上的毡抽下来铺在地上，让妻子坐在上面，他坐在床上为新婚之夜的妻子“勤为说法”，而且是“词极明据”，说得妻子顿然开悟，一边哭一边感谢志超的度化，并且惭愧的说自己嫁给志超真是连累了他。父母一看居然有这样的事情，知道儿子是不会按照他们的意愿在红尘中摸爬滚打了，于是也就任由志超的兴趣行事。

志超二十七岁的时候，在太原的开化寺拜慧瓒禅师为师。慧瓒禅师是一位在禅林中声誉显赫的禅师，在他的门下有百数弟子修行。志超在他的门下修习，但凡有脏活累活都首当其冲。慧瓒禅师亲自检查弟子的行为修习后，认为志超“情守节度”，所以给他受了具足戒，“专修行仪”，后来让他去定州收集律宗的佛教典籍，志超“括其精要，删其繁杂”，用了不到五年的时间，就把律宗的经典修编完成。于是，志超很快成为禅林的一代宗师，在后来的修行中道法陡增。有一次，志超坐禅到半夜，有一群盗贼闯入寺院，看到志超在“炬火乱举，白刃交林”的这种阵势下，竟然安然端坐在那里，一点惊恐的神色都没有。盗贼们看了，都慌忙扔下利刃跪拜，志超看他们佛性未泯，便“量权授法”，盗贼们很快就大发菩提心，一个个合掌退出了寺院。这就是空王佛转世化身志超所具有的“刚略摄御”的法力。

此后，唐高祖李渊在太原起义，推翻了隋朝的统治，建立了李唐王朝。唐高祖义宁二年，率领弟子进京，唐高祖早就听说过志超是得道的高僧，见到之后像看到了活神仙一样的喜悦，把志超请到太极殿里，用非常隆重的礼仪接待志超。就这样志超在京城被奉若神明的住了几年。

在唐武德五年的时候，来到了介休的介山（即，今介休绵山），看到这里昔日的迪公所建的抱腹寺悬空而起，下面是虚空不可见底的深涧，上面是通天而上的峭壁，修行的禅房边上有潺潺清泉在石间流淌，风雨调和，山林茂密，“使观者，至止陶铸尘心”，于是就决定在这里“创聚禅侣”，创立道场，这就是后来绵山成为空王佛道场的起因。

后来又在介休县里修建了“宏壮有类神宫”的光严寺。这样那些修行法力高深的僧徒就在抱腹岩下的抱腹寺中修行，道法尚浅的僧徒弟就在介休城里的光严寺里修行。在这里修行期间，常常“诫累殷勤，示以祸福”，而且灵验、祥瑞的事情经常发生（“灵瑞屡兴”），“至于召众，钟声随时自响，石泉上涌随人少多”，受到了僧俗们的广泛信奉。受空王佛转世化身志超的感召，由志超本人亲自剃度的出家者就有一千人之多，受到志超度化的僧徒们，每天晚上仍会孜孜不倦的预习来日的佛法功课，复习当日志超所传授的不二法门。贞观十五年三月十一，唐太宗李世民为感谢志超施法解除八百里秦川大旱之灾，亲赴绵山朝谢志超，但志超安于清静修行，便圆满涅槃。唐王李世民感叹道：“朕，此行空望佛矣！”，话音刚落，天空中就显现出“空王古佛”四个金光闪闪的大字，空王佛归位了！志超成为汉人成佛第一人。

*以上内容参考唐代《续高僧传·释志超传》

四、立正大师话说“三十二相七七现”的历史

“七七现一相，四八转轮回，九九终圆满”。这是2005年圆寂的云峰寺主持立正大师留下来的一句谶语，这是一句蕴含着一个与空王佛灵瑞显现相关的谶语。在过去的几十年中，这句谶语曾一度随着文化大革命的席卷和社会改革的变迁而消失，如今这句艰深晦涩的谶语，忽然间又出现了。

空王佛的信仰，在介休、汾阳、孝义、灵石、平遥等地曾经一度非常盛行，就是现在仍然有数千位信仰空王佛的僧徒。但是，奇怪的是这句“七七现一相，四八转轮回，九九终圆满”的谶语，竟然所有空王佛的信徒们都不能作出解释，有的人甚至都没有听说过。这实在是一个巨大的谜团。

1、谶语之谜

根据古文和谶语中对数字的表述习惯，“七七”、“四八”、“九九”这三个数字分别应该是乘法的乘数和被乘数，也就是说它实际上是暗指三个乘法的积数“四十九”、“三十二”和“八十一”。但是这三个数字又有什么关联呢？其实，这三个数字的关联并不复杂，只要足够细心就会发现49＋32＝81。但是这又能说明什么？当机缘巧合查阅到当年开发绵山之时，三佳公司对立正大师口述绵山的文化内容时的纪录，这三个神秘的数字背后蕴含的神秘面纱终于被揭开了，果然它与空王佛灵瑞显现的奇迹有着密切的关联。立正大师是绵山云峰寺住持，2005年圆寂，享寿命102岁，在绵山的开发中，立正大师曾提供了大量的史料。

在立正大师的口述中，有一篇口述的纪录非常长，这一段记述是关于空王佛庙会的纪录。

“绵山上三月十七的庙会，正是空王佛老人家的佛诞日。很早以前庙会开始的时间是三月十一，是老人家的圆满日，可是后来不知道因为甚就到了老人家的佛诞日了。因为甚要过空王佛老人家的佛诞日呢？这是一千多年的习俗啦！我一开始进寺里的时候还年轻，也没有寻思过。后来，有一年，应该是……，记不太清楚了，反正那时候我还年轻，寒节刚过完，我师傅就把师兄弟们全聚起来，就在空王佛大殿里面。说是‘你们有幸啊，赶上今年空王佛老人家的圣诞。从今天开始赶紧打扫庙殿，浣洗被褥、衣服，每天要洗澡，诵经要比以前还尽心。’说完了，还专门叫几个师兄弟，把在大殿跟石佛殿供的空王佛老人家的像也掸干净。我们就问师傅，这是要作甚？师傅晚上念完经才告我们说，庙里一直有个口歌歌叫“七七现一相，四八转轮回，九九终圆满”，就是说跟今年一样的庙会的事情。七七就是说四十九，也是说77年，说空王佛老人家到绵山开道场以后法过宏愿，每77年以三十二法相显一相，度化众生。因为77是两个小阳数，两个小阳数里面包含着一个四十九里的大阳数，如日中天。三十二法相就是说的“四八转轮回”。49＋32正好是81，就是九九八十一，大圆满的意思。意思就是空王佛老人家从在绵山开道场那年以后，要用32个77年显现三十二相度化众生。算过来今年是第17个77年，就是空王佛老人家第17次显法相。” 

按照立正大师的这段记述来看，今年是2008年倒推到公元622年空王佛绵山开设道场到今年，正是1386年，除以77，今年正是第18个77年。也就是空王佛第18次显现三十二法相的年份！！！

关于佛的三十二相，佛经上有多次记载，说佛有三十二相，八十种好。意思是说佛的相貌上有三十二种非常饱满、祥和的相容，这三十二种相是经过类世，数万万劫才修成的，因此每一相都蕴含着佛的无上法和不可思议智慧。

2、不可思议法相的显现

如果是这样，今年的空王佛庙会确实是一个具有非常意义的庙会。但是，事情远不是这样简单，空王佛信仰的深奥绝不是这样一个复杂，晦涩的数字关系就可以解释的。立正大师的口述中，还有这样一段记载，非常奇妙。

为便于大家从立正大师唱片口述的纪录中，看明白他说的内容是什么，在这里特别引用一本珍贵的咸丰二年刻印的《空王宝卷》中，当时的云峰寺僧人在经卷后的一段奇妙的笔记，如果不是这段笔记的出现，我们几乎难以相信，立正大师随后的口述是确有其事，因此后面立正大师的表述将和这段奇妙的笔记前后呼应：

“我佛空王开坛日，众僧诵经燃香。所颂经曰《空王宝卷》。颂经毕，香烟环绕庙堂，化为白莲三朵，聚于佛顶，是为三花聚顶。三花乍现，供案前灯烛骤亮，灯芯上有佛像隐约可见。是时，善男女顶礼膜拜，发愿无不应验。

自我佛空王佛圣相显现时，石佛殿旁龙池内，水花翻腾，恍若龙吟，水色青，取于供案前供奉我佛，必有佛国净土净水之相，恒常澄净，恒常甘美，恒常轻软，恒常润泽，恒常安和，无量过患，殊胜善根。寺蒙我佛空王眷顾，历代高僧得涅槃者，皆以七七灵瑞之日，所藏龙池之水，调松柏所化之泥土，塑之真容，裹其舍利。”

立正大师的口述：

“我们问我师傅，空王佛老人家显相的时候是甚样样。师傅说是有五种祥瑞，一种是香的烟散开以后，慢慢在空王佛老人家的金身头顶上聚成三朵莲花，还有一种，记不得当时咋说的了，………………。（注：省略号部分为当时纪录中断部分，可能是立正大师跳过了这段，直接进入下一部分讲述）我们那年的庙会（注：应该是1931年），师傅跟我们师兄弟们天刚擦亮，早早的就全起来啦，打扫院子，擦抹供桌完了，点上大蜡，比平时用大的多，一根就有擀面杖来粗，师傅就领上我们上高香，那年我们上的全是高香，就插在大香炉里，上完香我们就开始念经，谁也不敢抬起头，睁开眼看。等念完经以后，我们轻轻地抬起头来就看空王佛老人家，真的有那香炉里飘出来的烟，就在空王佛老人家的头上飘的，跟三朵莲花的样子是一样样的，有碗那么大的三朵！我师傅第一个就跪下啦，我们也赶紧就跪下，口里就都开始念南无空王佛，念了几声以后我师傅就先起来，然后就看蜡上的火星星，我们也跟的看，灯芯最里面蓝颜色的火苗苗就跟盘着腿坐的和尚一样样的，就是看不请眉眼。我师傅就又跪下开始磕头，念南无空王佛，念了三遍，再看起来看到烟也散开了，灯灯里也没有佛像啦。

我们起来了，全倒退地出了石佛殿，师傅就领我们去龙池跟前。赶我们过去的时候，有那鸟鸟们还在站在上边的石头沿沿上叫呢，赶我们到了紧跟前看的时候，龙池里的水已经比以前高出一截子啦，清淡淡的，还有点淡淡的绿颜色，还往起涨呢！我师傅就叫我们一人打一桶，打出来的第一桶用供碗碗舀了三碗，供在空王佛老人家前面，我们总共打了三十多桶，师傅叫倒到石佛殿后面的求子洞的十几口大瓮里封了口，这面还没完了，跟前村村里的老百姓倒来啦，有七八百人。有的师兄弟们跟他们说空王佛老人家显灵啦，怎么回事，怎么回事的一说，老百姓们都到庙里烧香磕头去啦，等完了又找我师傅要请龙池里的水，我师傅就叫我跟几个师兄弟带上他们去舀水，美得他们都不行，一点点也不敢教扣了。”

如果从有限的知识上来认识以上出现的三种祥瑞景象，那么可以用佛经和《续高僧传》中的内容概括为“三花聚顶”、“灯芯佛”和“石泉上涌随人少多”。如果这三种祥瑞景象都是在佛经或者佛教典籍中能找到依据的话，那么立正大师所说的法相显现时，有五种祥瑞出现，另外两种祥瑞会是什么？也会有典籍中的依据吗？那会是什么？会是《续高僧传》中所说的“钟声随时自响”吗？

很遗憾，我们在接下来的立正大师的口述纪录中，没有看到有关“钟声随时自响”的记载，但却看到了另外两种与祥瑞有关的记述，归纳为佛学概念，应该被称为“大欢喜”、“大慈悲”：

“那年庙里来的人比往年的人多得多，好多人是上山下去的人告了赶上来的，香炉里的灰都快满啦，人们都惦记的还有两种祥瑞没有出现呢，人们也不走，烧香的烧香、请开光的开光，上供的上供，挂铃的挂铃，等到下午啦人才少啦，就这还有一百多人不走，还要看祥瑞，说是白天没有出现，肯定是要在晚上才能看见。结果是，白天人太多，谁也没有留意，人少了人们才发现，山里的鸟，飞出来多少，太阳快落山啦还不回窝里，还在天上飞，叫的可好听啦！人们这才反应过来，连我师傅一开始也没反应过来。人们这才歇心，赶紧下山去啦！到了晚上，我们上晚课的时候还操心看是不是又有香烟变成莲花，结果也没有看见。第二天早上起来也没甚跟以前不一样的，就问我师傅，还有一种祥瑞没有看见，是不是给误啦，我师傅就说，你们就没有觉见，昨天晚上山里没有狼叫啦？这不是祥瑞？哈哈，我们这才反应过来。那以后，我就见人就说空王佛老人家灵得多呢！我都快一百岁啦，就是老人家保佑我呢！修行的人这一辈子，能看见一次这样的场面，真是积了十辈子的德，比修行十辈子都强！”

根据立正大师的口述纪录，由此可以归纳出“三十二相七七现”时将出现的五种灵瑞，即：三花聚顶，灯芯佛，石泉上涌，大欢喜，大慈悲。

随着时空的变迁，历史沧桑的转变，今天翻遍与过去绵山有关的一切资料，访遍对过去绵山事情有所耳闻目睹的人，我们也仅能够知道这些。欲见灵山圣境，有缘或无缘，其关键皆系于我人“心念”中。佛经常说：“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中”。朝山者若能保持虔诚恭敬，不轻慢所见人物，于中亦不妄起分别，则空王所驻之灵山圣迹，莫不常随人之心，应所知量而示现。若能亲临其境，朝礼圣迹，可谓有缘，必纳宏福。然无缘不是绝缘，只是当下无缘，一切都是变化的，我们只要有一颗渴望真、善、美的心，有着终极意义上向往获得智慧与真理的追求，都将承蒙佛的眷顾，众生至善圆满。

看了报道，听了评论，节假日改革已经成了铁板钉钉的事实！作为旅游爱好者我们该做何打算？

清明节、端午节、中秋节是这次调整的重点，将这三个传统节日作为法定节假日，避免了旅游景点的暴棚问题，让人们出门旅游更加轻松！尤其让旅游爱好者更加充裕的时间来感受大自然的美好！

清明是中国二十四节气之一，一般在公历4月5日左右，也是二十四节气中唯一一个传统节日。清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。

 相传在春秋时期，有“割股啖君”之功的介之推辅佐晋文公重耳回国后，功不言禄，与母隐迹绵山（今山西介休）。晋文公求之不出，抱树而死。后来晋文公为悼他，禁止国人在之推死日生火煮食，只吃冷食，以后相沿成俗，这一天定为“寒食禁火节”。 寒食节最初确定在寒冷的冬季，后来“随时之宜，唯变所适”，逐渐演变确定在了清明节令期间(冬至后一百零五天，即清明节前一天)。鉴于寒食节活动内容长期在清明节日期间进行，，寒食节名称渐渐被“清明”所替代。一般风俗是在清明前一天或两禁火禁烟，吃冷食。

唐代扫墓日期一般在寒食节，宋后移到清明。传说中"寒食节"的起源地就在山西中部介休，介休一名的来历即是为纪念介子推"割股充饥"而不图为报，最终在此被大火烧山而亡，绵山也因此又称"介山"。

在古代寒食节是一个重要的活动，拜扫祭祖、寒食插柳、寒食踏青、寒食秋千、寒食蹴球、寒食咏诗等。而现在我们心目中的清明节说的不好听就是“鬼节”，寒食节的内涵被完全覆盖了，真是另人深思！

端午节，普遍的说法是纪念受国诗人屈原，据唐文秀《端午诗》记载：“节分端午自谁言？万古传闻为屈原，堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

纪念各族英雄人物。这里面包括替父报仇雪耻的伍子胥。安贫守节的介子推，为操练水军而创设龙舟竞渡的越王勾践，威震西域的伏波将军马援，反对朱棣篡位的谏臣刘景，投江祭父的孝女曹娥，大理白族坚贞不屈的白洁夫人，西双版纳神勇的傣族王子岩洪蹩，苗家的屠龙英雄保儿，采集百花降病魔的藏族姑娘莲花，岁暮捉鬼的钟馗，忠于爱情的蛇仙白娘子等。

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      看看这里的雪景。虽然今年的雪有点多，也烦透了每天扫雪，但静下心来观赏雪景。看到这缤纷的雪的世界，心中的那些不快就会无影无踪。你是不是也有这种感觉呢？

近日在某媒体上，有心理学家抛出惊人观点，表示常看韩剧可能导致思维能力下降。记者16日连线该专家，对方再次提出过度看韩剧将导致两大恶果：一是让男人变得女气；二是让小孩变“傻”。不过也有业内人士批评该观点偏颇，表示沉迷任何电视剧都可能“中毒”，单指责韩剧太片面。

近日在某健康报纸上，针对有韩剧迷为看新剧通宵不睡觉，导致工作丢三落四。郑州大学心理健康指导中心主任郭玉琴指出：“韩剧其实就是靠着环环相扣的剧情牵着人继续看下去，看韩剧太投入，或感情上和剧情引起强烈共鸣时，在脑中留下深刻印象，可能会影响人正常的思维能力，混淆虚构的剧情和现实。” 中华连线心理健康研究中心心理学博士徐清照则说：“看冗长的韩剧包括国内一些情感剧，观众通常不需要动脑思考，沿着缓慢的节奏向前进展，人的思维方式也会沿袭电视剧的剧情发展，可能养成遇事情不喜欢动脑的习惯。”

作为同行，重庆荣格咨询所心理学家周矩则认为该观点太片面：“不能以点带面指责韩剧。因为不仅是韩剧，情节拖沓的其他国家剧都可能造成这样的后果。”对于韩剧给孩子的影响，他表示根据美国《儿科学杂志》月刊上发表的研究报告，儿童每天看电视两个小时以上，进入青春期后可能会出现注意力不集中的问题，“所有电视剧，孩子都不能过度看，不仅仅是韩剧”。

一斗泉是一处天然生成的石泉，因仅仅能盛一斗水而得名。传说很久以前绵山缺水，元始天尊云游至此。用拂尘醮东海之水，往绵山洒了几点。绵山便有了很多泉水，将最后一点滴在此处，形成一斗泉。后来这里成为元始天尊的道场，百姓有祷必应，为了感谢神恩，依山而建了洞真宫。洞真宫是一斗泉的正殿,此殿始建年代不详，唐贞观十八年（ 644 ），皇太子李承乾和魏王李泰争立皇储太宗深为焦虑。晋王李治素知绵山神灵与李唐王朝的关系，遂设醮祷告，祈求神灵永保江山。是夜李治在藩邸灯下闷坐，竟然睡去。只见一神人从绵山而来，站立云端朗声道：“承乾不继，晋王治世”，意为太子昏慵，继位者必然是晋王。五年后李治登极，为谢神灵护佑，高宗降诏重修洞真宫供奉天尊和东西配殿和三十二天神像。唐建中元年（ 780 ），朝廷重臣令孤楚拜相，还愿增修。金、元、明、清历代朝野因元始天尊灵佑屡加修葺，1940年遭日军焚毁，1998年三佳公司在原址扩修，重粧金身。大殿正中供奉元始天尊，他头罩圆光，手捧混元珠，象征天地未分的无极状态。左祀延康，赤明，右祀龙汗、开皇。殿顶和左右壁间悬塑是上古传说中盘古开辟天地和女娲炼石补天的故事。相信这两个美丽的传说故事大家都听说过。据说在天地未开之时，宇宙呈鸡卵之形，盘古孕育其中。他上仰尽收天精，下俯饱饮地泉，渐渐长大，但眼前一团漆黑，沉闷中左手摸到一根霹雳神针，右手摸到一把开天辟地斧。他挥动双臂，针击斧凿。不知过了多久只听一声巨响，宇宙上下分离，上方轻气升而为天，下方浊气沉而为地，从此生育了万物。《淮南子·天文训》载：天倾西北。女娲为拯救苍生，在此筑熔石炉，炼五彩石，将天补好。女娲炼石补天，功勋盖地。整座大殿祥云盘绕，庄严肃穆，令人肃然起敬。整个雕塑线条流畅，形象逼真，完整地展现了这两组美丽传说故事。

除了众多巍峨壮观的人文景观外，区内还有象鼻山、鹿桥、固山石等自然景观，承载着很多美丽的传说。

这里还有为游客建造的食宿之地--玉峰山庄，包括邀月楼、集贤居、清风阁、萃珍斋。全都是在原址上所建。它们自古就是游客的留宿处，宋元丰元年（ 1078 ），文彦博奉旨宣诏封介之推为洁惠侯时就在这里留宿。他晚年致仕后仰慕唐代白居易九老会，在绵山聚集本邑贤德而年长的老人十余位，称为绵山耆英会。有人赞颂文公曰：“顾我年令谁第一，在公勋德自无双”。潞公答云：“诸公福禄并功德，合是介子后来人”。受到文公称，赞大家十分高兴。后年久失修，破败不堪，1998年三佳公司在原址扩建而成。 

    既然说到绵山天桥是后赵皇帝石勒所建，那么我就顺便给大家介绍一下石勒的传奇经历吧。 

   石勒：（274—333）十六国时期后赵建立者。公元319—333年在位，从奴隶到皇帝的第一人。字世龙，原名匐勒，一作。上党武乡(今山西榆社北)人，羯族。319年称赵王。西晋羯族的来源，一说是服属于匈奴随之入塞的羌渠部後裔；一说来自中亚的石国(今乌兹别克塔什干一带)。羯人高鼻深目多，信奉祆教。石勒父祖都是羯人部落的小帅。 
       西晋时杂居内地的各少数族往往受汉族地主豪强的奴役压迫。石勒青年时期曾从事耕田、沤麻等农业活动，又在荒年被并州刺史司马腾枷押山东出卖。被主人放免后，因善于相马，结识马牧帅汲桑。305年他和汲桑率领牧人，乘苑马数百骑，投奔起兵於赵魏的公师藩。公师藩失败，汲桑释放郡县系囚，招聚山泽亡命，自号大将军。石勒原有一小队胡族为主的部下，号称“十八骑”。这时胡汉各族归附他的日益增多。汲桑以石勒为前锋，攻下邺城，杀司马腾。汲桑失败﹐307年﹐石勒率部投汉主刘渊。刘渊﹑刘聪向山东﹑河北扩张﹐主要依靠石勒兵力﹐南阳一带的雍州流民起兵反晋，几支义军互有矛盾﹐其中王如联合石勒﹐要他攻打占据宛城的义军。310年﹐石勒攻取宛城後﹐乘势南下襄阳﹐一度想保据江汉之间﹐但军粮不济﹐兵士又大半死於疫病﹐琅邪王司马睿又派兵前来抗击，他便听从张宾建议﹐311年正月撤回北方。 二月，率军攻占新蔡(今属河南)，杀晋新蔡庄王司马确于南顿(今河南项城西)；又进攻许昌(今河南许昌东)，斩晋平东将军王康。
        时石勒军和王弥军是占据中原汉军中二支最强的队伍。九月，王弥谋士刘暾劝弥与其占据青州(治今山东淄博东北)的部将安东将军曹嶷联兵共同消灭石勒。王弥遂遣刘暾召曹嶷引兵来会；同时假装又邀请石勒同会青州。但刘暾中途被石勒抓获处死，王弥图谋败露而不知。适逢弥将徐邈、高梁引所部兵离去，弥兵渐衰。及石勒活捉苟晞后，王弥写信给石勒，故意说：“公获苟晞而赦之，何其神也！使晞为公左，弥为公右，天下不足定。”石勒看出这是骄兵之计，即对张宾说：“王弥位重言卑，恐其遂成前狗意也。”张宾劝石勒乘机诱而取之，说：“观王公有青州之心，桑梓本邦，固人情之所乐，明公独无并州之思乎？王公迟回未发者，惧明公踵其后，已有规明公之志，但未获便尔。今不图之，恐曹嶷复至，共为羽翼，后虽欲悔，何所及邪！徐邈既去，军势稍弱，观其控御之怀犹盛，可诱而灭之”（《晋书·石勒载记》）。石勒从其计。 
       王弥军与晋镇守寿春(今安徽寿县)的将军刘瑞相持，形势危急，而石勒兵攻蓬关“乞活”陈午不下。王弥请求石勒增援，石勒未许，张宾说：“明公常恐不得王公之便，今天以其便授我矣。陈午小竖，何能为寇？王弥人杰，将为我害”(《晋书·石勒载记》)。石勒遂从张宾之言，亲率军往援，击败晋军，斩刘瑞。“弥大悦，谓勒深心推奉，无复疑也”(《晋书·石勒载记》)。 
      十月，石勒请王弥赴宴于已吾(今河南睢县东南)，王弥不顾部属劝阻，贸然前往。席间，石勒发伏兵杀王弥，后又兼并其部众。转而表奏汉帝刘聪，称王弥系因叛逆被杀。刘聪遣使斥责石勒擅杀大将，目无君王，但因知石勒兵盛，只得又加封其为镇东大将军，督并、幽二州诸军事，领并州刺史，以安抚其心。这样，石勒就除掉了他逐鹿中原时的一大对手。 
      苟晞等虽降于石勒，但石勒恐其叛走，即以谋叛罪名把他杀死，实即更彻底的消灭异己的力量。自杀王弥后，在名义上石勒仍为汉刘氏之臣，实际上他已在独立行动了。 
      石勒在短短的一个多月内，消灭西晋在中原最后的一支力量苟晞部，旋又铲除汉军在中原地区的主要对手王弥部，遂乘胜南下，于十月率兵攻掠晋豫州(治今河南淮阳)诸郡，兵临长江而还，屯于葛陂(今河南新蔡西北)，威震江南。
      永嘉六年(312年)二月，石勒军构筑垒壁，课农造船，准备南攻建业(今南京)。镇守建业的晋琅玡王司马睿会集江南兵力于寿春（今安徽寿县），以镇东长史纪瞻任扬威将军，都督诸军以防御石勒。时江淮地区连降大雨，汉军饥疫，死者大半，东晋又派扬威将军纪瞻督率大军集于寿春(安徽寿县)，军情紧急。 
      当时石勒没有固定的立足点，虽然百战百胜而飘忽不定，未能掌握到必要的土地和人民，也就是没有立国之本。从当时具体形势来看，江汉、江淮均不可作为据点，据点非北方不可。从北方形势来看，关中、河东各有其主，则唯有选择河北为当。
      石勒召集部属商议对策，右长史刁膺主张投降，并求扫平河朔以赎罪，等东晋退兵后再图他计。石勒听后，愀然长啸。中坚将军夔安建议先移营高地以避水，石勒说：“将军何其怯乎”(《晋书·石勒载记》)！孔苌、支雄等三十余将官建议：“及吴军未集，苌等请各将三百步卒，乘船三十余道，夜登其城，斩吴将头，得其城，食其仓米。今年要当破丹阳，定江南，尽生缚取司马家儿辈。”石勒笑著说：“是勇将之计也”(《晋书·石勒载记》)。还各赐铠马一匹，以示嘉奖。最后石勒只好问计于张宾：“于君计何如？”张宾说：“将军攻陷帝都，囚执天子，杀害王侯，妻略妃主，擢将军之发不足以数将军之罪，奈何复还相臣奉乎！去年诛王弥之后，不宜于此营建。天降霖雨方数百里中，示将军不应留也。邺有三台(即铜雀台、金虎台、冰井台)之固，西接平阳，四塞山河，有喉衿之势，宜北徙据之。伐叛怀服，河朔既定，莫有处将军之右者。晋之保寿春，惧将军之往击尔，今卒闻回军，必欣于敌去，未遑奇兵掎击也。辎重迳从北道，大军向寿春，辎重既过，大军徐回，何惧进退无地乎”(《晋书·石勒载记》)！当时，石勒经过两次向南进军的实际经验教训，也认识到据点必须选在北方，张宾的划策，在关键时刻起了关键性的作用，故石勒决策回军北上，在河北一带建立据点，这是其霸业的重大转捩。
       石勒于是按张宾之计，当主力北上时使其侄石虎率骑兵2000趋向寿春。石虎部途中遇晋运船，汉军将士争相上船夺抢货物，被晋纪瞻军击败。纪瞻追击百里，前锋接近石勒主力。见石勒军列阵以待，纪瞻不敢贸然进攻，退还寿阳。
      在北上途中，由于当时民族矛盾尖锐，石勒军队过处，都是坚壁清野，所以军士粮饷十分困难。七月，走到汲郡（今河南汲县西南），闻汲郡向冰数千人，壁于枋头。石勒将要率军从棘津北渡，怕向冰乘机来攻，便问计于诸将。张宾进说：“如闻冰船尽在渎中，未上枋内，可简壮勇者千人，诡道潜渡，袭取其船，以济大军。大军既济，冰必可擒也”(《晋书·石勒载记》)。石勒从其计，设伏兵大败向冰，夺取大批军资粮饷，军势得以复振。
      于是石勒长驱至邺，攻北中郎将刘演于三台。刘演部将临深、牟穆等率众数万人降于勒。但邺城守卫犹固，一时难于攻下，而徒耗兵力，张宾又建议说：“刘演众犹数千，三台险固，攻守未可卒下，舍之则能自溃。王彭祖、刘越石大敌也，宜及其未有备，密规进据罕城，广运粮储，西禀平阳，扫定并蓟，桓文之业可以济也。且今天下鼎沸，战争方始，游行羁旅，人无定志，难以保万全、制天下也。夫得地者昌，失地者亡。邯郸、襄国，赵之旧都，依山凭险，形胜之国，可择此二邑而都之，然后命将四出，授以奇略，推亡固存，兼弱攻昧，则群凶可除，王业可图矣”(《晋书·石勒载记》)。石勒从其计，进据襄国，以为据点。张宾又说：“今我都此，越石、彭祖深所忌也，恐及吾城池未固，资储未广，送死于我。闻广平诸县秋稼大成，可分遣诸将收掠野谷。遣使平阳，陈宜镇此之意”(《晋书·石勒载记》)。石勒又从计，命诸将攻掠附近冀州郡县壁垒，征集粮食物资送于襄国。并上表于汉帝刘聪，刘聪得报后加封石勒都督冀、幽、并、营四州诸军事、冀州牧、上党郡公。从此，石勒称雄襄国，改变以往流动作战方式，开始建立自己的根据地，为统一北方、建立后赵政权奠定了基石。
      石勒据有襄国，就和晋大司马幽州(治蓟，今北京城西南)刺史王浚发生正面冲突，时广平(今河北鸡泽东南)人张豺、游纶拥众数万，占据苑乡(今河北邢台东北)，受命于晋幽州刺史王浚。十二月，石勒遣夔安、支雄等7将进攻苑乡，破其外垒。王浚急遣督护王昌率诸军与辽西鲜卑段疾陆眷及段匹磾、段文鸯、段末杯等共5万人进攻襄国。时护城河尚未修，只得筑隔城重栅。鲜卑段氏军进屯渚阳(今邢台市东北)，段氏素以勇悍闻名，石勒遣将与之交战，皆败。段疾陆眷遂大造战具，准备攻城，石勒部众甚惧。石勒对部下说：“今寇来转逼，彼众我寡，恐攻围不解，外救不至，内粮罄绝，纵孙吴重生，亦不能固也。吾将简练将士，大阵于野以决之，何如？”诸将皆说：“宜固守以疲寇，彼师老自退，追而击之，蔑不克矣。”石勒又问张宾和孔苌：“君以为何如。”张宾和孔苌都不同意固守疲敌，待其退而击的策略，便说：“闻就六眷克来月上旬送死北城，其大众远来，战守连日，以我军势寡弱，谓不敢出战，意必懈怠。今段氏种众之悍，末柸尤最，其卒之精勇，悉在末柸所，可勿复出战，示之以弱。速凿北垒为突门二十余道，候贼列守未定，出其不意，直冲末柸帐，敌必震惶，计不及设，所谓迅雷不及掩耳。末柸之众既奔，余自摧散。擒末柸之后，彭祖可指辰而定”(《晋书·石勒载记》)。石勒笑纳其计，以苌为攻战都督，于北城开突门(即暗门)20余道，在鲜卑军攻城时，待其队伍松懈，即命孔苌率精锐自突门出击，猛袭王浚军悍将段末枉部，不克而退。末枉追至垒门，为石勒伏兵所俘。王浚军见悍将被俘，纷纷败退，孔苌乘胜追击，鲜卑横尸30余里，获铠马5000匹。段疾陆眷收集余众，退屯渚阳。石勒放还段末坯，并赠送厚礼重金，与段氏于渚阳结盟，段氏遂收兵撤还辽西，段氏从此倾向于石勒。王昌亦返回蓟(今北京城西南)，游纶、张豺投降石勒。石勒转攻信都(冀州治所，今河北冀县)，杀晋冀州刺史王象。王浚势力从此衰落。
      晋建兴元年(汉嘉平三年，313年)四月，石勒命石虎率部攻下邺城。
      时王浚署置百官，奢纵淫虐，石勒素有吞并之心，想先派人观察一番。有人说：“宜如羊祜与陆抗书相闻”(《晋书·石勒载记》)。张宾当时患病，石勒便亲自前往，问其计。张宾说：“王浚假三部之力，称制南面，虽曰晋籓，实怀僭逆之志，必思协英雄，图济事业。将军威声震于海内，去就为存亡，所在为轻重，浚之欲将军，犹楚之招韩信也。今权谲遣使，无诚款之形，脱生猜疑，图之兆露，后虽奇略，无所设也。夫立大事者必先为之卑，当称籓推奉，尚恐未信，羊、陆之事，臣未见其可”(《晋书·石勒载记》)。
      石勒遂依张宾之计，利用王浚割据自立之心向王浚献厚礼，表示拥戴其称帝，并厚赂王浚之婿枣嵩。时王浚所属之范阳(今河北定兴西南)守将游统，私下遣使附于石勒，石勒杀其使者送于王浚。
      晋建兴二年(汉嘉平四年，314年)正月，晋廷以王浚为大司马、都督幽、冀州诸军事，刘琨为大将军、都督并州(治今太原西南)诸军事，并遣使者至襄国。石勒为麻痹王浚，隐匿精甲劲卒，示以虚弱，倍加厚待来使，并还书王浚，伪称将于三月中旬亲赴幽州劝进；同时还致书于枣嵩，为其请授并州牧、广平公，以显其忠。王浚使者回报，说石勒兵力薄弱，无有二心。于是王浚更加骄怠，不复戒备。
     二月，石勒遂领兵日夜兼程进袭幽州。军至柏人(今河北隆尧西)时，怕刘琨及鲜卑、乌丸举兵相攻，驻兵未行。张宾说：“夫袭敌国，当出其不意。军严经日不行，岂顾有三方之虑乎？”石勒说：“然，为之奈何？”张宾说：“彭祖之据幽州，唯仗三部，今皆离叛，还为寇仇，此则外无声援以抗我也。幽州饥俭，人皆蔬食，众叛亲离，甲旅寡弱，此则内无强兵以御我也。若大军在郊，必土崩瓦解。今三方未靖，将军便能悬军千里以征幽州也。轻军往返，不出二旬。就使三方有动，势足旋趾。宜应机电发，勿后时也。且刘琨、王浚虽同名晋籓，其实仇敌。若修笺于琨，送质请和，琨必欣于得我，喜于浚灭，终不救浚而袭我也。”石勒说：“吾所不了，右侯已了，复何疑哉”(《晋书·石勒载记》)！于是派使者送信与刘琨，刘琨果然不但不助王浚，且给予石勒以进军的便利。

      三月，石勒军至易水(今河北雄县西北)，王浚仍毫无戒备，石勒军迅速到达蓟城。石勒恐有伏兵，先趋牛羊数千头入城，塞住街巷，声言献礼，使幽州兵不能出战，旋即率众入城，杀幽州兵万余人，俘王浚，押送襄国斩首，置守宰，烧浚宫殿而还。此战，石勒把用间与攻袭相结合，以极小代价一举夺取幽州，为其统一北方创造了有利条件。

       晋建兴四年(汉建元二年，316年)十二月，石勒部将孔苌等攻马严、冯者，久攻不下，司、冀、并、兖四州流民数万人在辽西，迭相招引，民不安业。石勒问计于张宾，张宾：“严、者本非公之深仇，流民皆有恋本之志，今班师振旅，选良牧守使招怀之，则幽、冀之寇可不日而清，辽西流民将相帅而至矣”(《资治通鉴·卷第八十九》)。石勒于是将孔苌等召回，以武遂令李回为易北督护，兼高阳太守。马严士卒素服李回威德，相继叛逃。马严害怕而逃，赴水而死。冯者率其众归降。从此流民相继归附石勒。

      晋大兴二年(汉光初二年，319年)，张宾与石虎、张敬等人见时机已成熟，便一起请石勒正式称帝，被石勒推让。十一月，张宾又与石虎、张敬、支屈六、程遐等文武一百二十九人联名上疏，请石勒称尊号。石勒接受了这个建议，即位称赵王，改元称赵王元年，即以襄国为都城。由于汉主刘曜此前已经改国号为赵，史称前赵；故称石勒所建为后赵。
      石勒出身低微﹐早年饱经懮患。他富於军事才能﹐政治上也颇有识度﹐自比在刘邦(即汉高祖刘邦)﹑刘秀(即汉光武帝刘秀)之间﹐鄙视曹操(即魏武帝曹操)﹑司马懿欺负孤儿寡妇以取天下。儒生读《汉书》给他听﹐读到郦食其劝刘邦立六国後人时﹐石勒大惊﹐说这样何以能统一天下。当听到张良劝阻﹐才连忙说“赖有此耳”。石勒胸襟开阔﹐不念旧恶。少数族统治者忌讳胡字﹐法令甚严﹐但他并不对无意中触犯的人加以惩罚﹐还依靠汉族士人巩固其统治。主要参谋张宾就是汉人。他攻下冀州郡县堡壁後﹐蒐罗“衣冠人物”﹐组成“君子营”。後赵建国後﹐“典定士族”﹐区分士庶。选拔人才的办法﹐大致也是沿用九品中正制。石勒往往从谏如流﹐对於臣下劝阻的事﹐有时虽不同意﹐也暂且停办﹐说是为了“成吾直臣之气也”。 
       石勒沿袭刘渊胡﹑汉分治办法﹐称赵王时又自号大单于﹐“镇抚百蛮”﹐任石虎为单于元辅。称赵天王后﹐命其子石宏为大单于。石勒禁止胡人侮慢汉人士族。兄死妻嫂是很多胡族的普遍风习﹐他也加以禁止﹐并不许在丧婚娶﹐以适应汉人习惯。职官大体依照晋制而有增设﹐如置专司胡人词讼的门臣祭酒﹐管理胡人出入的门生主书。攻占幽冀後﹐核实州郡户口﹐每户所课租调比西晋王朝对农民的剥削有所轻减。立国後﹐为节省粮食﹐禁止酿酒。还计画推行钱币﹐代替布帛交易﹐但未能实现。石勒注意教育﹐在襄国和地方设立学校。建国前﹐曾令采择晋代律令要点﹐作为暂行制度﹐後改用正式律令。所设官职有律学祭酒﹐反映对法律的重视。他虽亦残酷好杀﹐但所采取的上述各项措施﹐却是难能可贵的。 
      石勒病死前﹐遗嘱不要厚葬﹐告诫石弘从司马氏家族内讧中吸取教训﹐劝石虎学习周公﹑霍光辅佐幼主的先例﹐以免被人议论﹐说明他预感到死後会发生争权的动乱。

      天桥是因修筑在悬崖绝壁上的栈道而得名，有千余年的历史。长 300 余米，宽 1 米多，上离峰顶 20 余米，高入云表；下距沟底 300 余米，悬于危岩上。每逢雨过云涌，人在桥上过，云在脚下飞，使人有平步青云，飘飘欲仙之感。景区内主要建筑是洞神宫、祖师殿、七真殿、水母殿、悬空长廊等和回头看柏龙、兔桥、须弥石等名胜景观。有孔明和张良等人的修行洞。此外还有中国古代最险绝的军事堡垒——石勒寨，地势险峻，易守难攻，是后赵皇帝石勒所建。天桥共分三层。第一层是洞神宫的正门   。   

      天桥主殿是洞神宫，为天桥第二层。洞神宫是太清道德天尊的行宫。殿前楹联“太上以道德为宗，此外别无出路；清气由乾坤而起，至焉也是忘机”。这副对联上下联开首分别为“太清”二字，在对联格律中叫做鹤顶格。全联的大意是道家以崇尚大道为宗旨，遵道行德来教化世人。

      此殿始建年代不详。太上老君的第十五世应化神即老子，唐太宗李世民把老子尊崇为李唐王朝的先祖，认为他取得天下是“君权神授”。唐武德三年（ 620 ）李世民与宋金刚在雀鼠谷大战时，屯兵绵山，夜至天桥谒拜道德天尊。来到这里后，看见空中紫气氤氲，一位白发老人发出“气不可泄”的传音，李世民闻声下拜，次日交战，一鼓作气，大获全胜。唐贞观十五年（ 641 ），唐太宗朝山时，为感戴太上老君护佑大唐开基，降诏重修。北宋时，文彦博与西夏交兵，又得老君神佑，屡战告捷。后来回乡省亲时，对绵山洞神宫进行修葺。元、明、清以来，太上老君屡屡显灵，官方和民间屡有增修，1940年遭日军焚毁，化为废墟，1998年三佳公司在原址扩修，成今日规模。

大殿正中供奉道德天尊，左奉洞神太极上相、洞神太玄上仙统；右奉洞神太极真伯、洞神七天护法都司。壁上绘制太上老君八十一世应化图，生动传神，精妙绝伦，取材于全国道观中罕见的遗失数百年的老子化狐精。

第三层为天桥文化展厅，内有唐代皇帝和大臣的诏书、奏章、诗作、碑文拓片等历史文物，弥足珍贵。

 天桥不仅是绵山名胜，也是一个古代的军事堡垒。东晋十六国时期，后赵皇帝石勒就是在这里起义，继而夺取豫、鲁，占据皖北，平定秦、陇，统一中原，建立了后赵帝国。

石勒寨依山筑垒，固若金汤。他在这里控制全山营寨，指挥全军。寨内有议事厅、石府、吊桥门、疑兵洞等军事设施。石府和议事厅内陈列石勒有关文物，充分反映了东晋时期的军事文化，以及石勒从一介小卒到成帝的全部过程，是展示绵山军事文化的重要场所。

“天下三分明月夜，二分无赖是绵山”。在绵山天桥赏月，别有一番韵味。这里自古称为“神龙赏月台”，有二层函义：一是天桥是太上老君护法神龙所化的；二是相传石勒在此安营时，曾在此处赏月，后来他当了皇帝，因为古代皇帝是真龙天子，就称为神龙赏月台。

曾经以为，孤独比寂寞更深沉。沦陷于寂寞里，方知寂寞比孤独更难熬更令人疲惫。孤独不需熬，没有尽头的路只能无限忍受着走下去。而寂寞总是折磨人至疲惫不堪，又带着更深的叹息浸入新的梦境。疲惫是每一次梦醒后的叹息累积的重量，梦是寂寞开的花，寂寞繁盛梦所以多且频繁，而疲惫是花落之后结的恶果。      

　　不知不觉，习惯了白天在阴影里发呆，傍晚在街上看霓虹闪烁。习惯了黑白颠倒，昼伏夜出，像个幽灵游荡或者短暂停留。习惯了黑暗的亮度，怕强烈的光线刺伤了眼，怕刺伤的眼会不知不觉流泪。      

　　曾经以为，孤独比寂寞更有价值。寂寞愈深的时候，方才明白比价值更令人在意的是感觉。只剩下一种虚无的感觉时，任何价值都变得虚无。虚无是感受分明却触摸不到的空洞，空洞衍生的沉默冬夜的空气一样的冰寒。而沉默被称为言论，冰寒被称为温度。虚无，这个矛盾的极致，是寂寞最后的感觉。      

　　不知不觉，习惯了撑起雨伞走在雨里，穿上风衣走在风里。习惯了让无意飘入伞下的雨淋乱了发丝，让无意穿透纤维的风吹湿了睫毛。习惯了深夜三点用失眠折磨神经，下午三点用空虚饥饿细胞。失眠和饥饿交错的十字路口，迷失缘由感染了一种自虐情绪。据说自虐是寂寞国度流行感冒的特征。      

　　不知不觉，习惯了双臂环抱的温度，左手牵着右手的温柔。习惯了午夜时分耳轮和指尖冰凉的摩擦，熟悉的香水气味弥漫停滞的空气中，自己呼吸。习惯了笑容凝结在镜中宛若深秋清月，自己欣赏。满足的微笑的背后隐藏了一种自恋情绪。据说自恋是寂寞国度最时髦的病菌。      

　　不知不觉，习惯了咀嚼喜欢的文字，呼吸熟悉的感觉。习惯了无病呻吟，把无聊演绎成一种情调，时光将生活消磨得乏味，泪珠日益弥足珍贵。不知不觉中，寂寞病变成一种癌症。      

　　曾经以为，不会被寂寞打败。一个人的梦里，方知寂寞是一种瘾，戒不掉。